祥云法师，俗姓李，名孟泉，于民国六年，出生于辽宁省海城县之书香世家，自幼即深具慈悯之心；稍长，感人生短暂，世事无常，三界无安，遂恳慕真道。年二十即发愿茹素奉佛，显出家之志，而就读于长春般若佛学讲习所，研习内典。

　　衣襟，是盛花的器具。在西方极乐世界的大众，他们一天的生活除了念佛、念法、念僧以外，还有经行等其他工作。早上也会和我们一样，用衣的前襟兜起香花供物，然后飞行到其他佛国去供养佛，就如现在的人，也要把供品放在篮子里提著去拜佛，自然就庄严了。

　　佛教的赞偈是有板眼、带节奏的。敲铛子代表一板三眼，即一个板有三个小节奏，四分之四、二分之四，所以需要铛、铪、木鱼来表现节奏。速度要快、要慢，在于铛子，它能带动大众的快慢；但是快，也有一个限度及标准，就如唱歌，可以唱快、唱慢，铛、铪配合板眼敲打，便可以庄严节奏。

　　拂尘，又称拂子、麈尾。乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫，称为拂子。戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如「白拂」等，以较为华美贵重之物所成的拂子。经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。

　　龛原指掘凿岩崖为空，以安置佛像之所。据《观佛三昧海经》卷四记载，一一之须弥山有龛室无量，其中有无数化佛。《大毗婆沙论》卷一七七记载：底沙佛至山上，入吠琉璃龛，敷尼师檀，结跏趺坐，入火界定。现今各大佛教遗迹中，如印度之阿旃塔，爱罗拉，我国云冈、龙门等石窟，四壁皆穿凿众佛菩萨之龛室。后世转为以石或木，作成橱子形，并设门扉，供奉佛像，称为佛龛；此外，亦有奉置开山祖师像。

　　法器的种类有好几种，依功能来分类：第一种是引导唱诵节奏，让大众跟随法器整齐唱诵，如引磬、木鱼。第二种是报时的法器。丛林裡人众很多，要让大家知道什么时间到了、要做什么，或临时集会等，就使用钟、鼓、磬、云板、鱼梆等法器为讯号。又如晨钟暮鼓，表示一天作息的开始与结束。钟声有警醒、警戒的作用，即使是鼓声也是乱中有序，鼓声中带有节奏，能让修行的人在精神、毅力上，随著声音、节奏有所关联。

　　曲彔是椅子的一种，常见于禅宗公案中。原来是胡椅的俗称。又称为圆椅、交椅、参椅。其形状弯曲，有四脚，两脚交叉，有椅背；因为其形状屈曲，所以名为曲彔，乃是指其刻木屈曲的样子。后来“曲彔”一语亦被用于指称床，如《云门文偃禅师语录》卷上中说：“诸方老秃奴，曲木禅床上座地，求名求利，问佛答佛，问祖答祖，疴屎送尿也。”《大明高僧传》卷六中也说：“二十年来坐曲彔床。”在《普灯录·应庵华禅师章》中说：“虎丘忌日，拈香曰：‘平生没兴，撞著这无意智老和尚，做尽伎俩，凑泊不得。从此卸却干戈，随分著衣吃饭。

　　净瓶（梵名kalasa），指以陶或金属等制造，用以容水的器具，为比丘十八物之一，盛水供饮用或洗濯，又称水瓶或澡瓶。在《敕修百丈清规》中说：“净瓶，梵语捃稚迦，此云瓶。”《释氏要览》中说：“净瓶，梵语军迟，此云瓶，常贮水随身，用以净手。”

　　尼师坛（梵nisidana），比丘六物之一。即坐卧时敷在地上、床上或卧具上的长形布。乃坐具之梵语音译，又作尼师但那、巴师但娜、（左宁右页）史娜曩。意译又作敷具、坐衣、随坐衣、衬卧衣，略称具。《五分律》卷九中记载，尼师坛是护身、护衣、护僧之床耨，故制之。《十诵律》卷十八中说，未敷尼师坛不得坐卧于大众之卧具上。

　　舍利（梵语sarira），即死尸、遗骨之意。又作实利、设利罗、室利罗。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利。《金光明经》卷四中说：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”安置佛舍利之宝塔，则称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶。在《浴佛功德经》中，将舍利分为二类，1、生身舍利，又称身骨舍利，即佛之遗骨。2、法身舍利，又称法颂舍利，即佛所遗之教法、戒律，而以舍利比喻之。卷四十则分为三类：1、骨舍利，其白色。2、发舍利，其色黑。3、肉舍利，